如何勸誡因一時衝動犯罪者與蓄意犯罪者。
（第三十三條勸誡）對於因一時衝動而犯罪者，與蓄意犯罪者，應當以不同的方式勸誡。對於那些被一時衝動所勝過的人，應當勸誡他們，要將自己視為每日置身於今生戰場之中，並以焦慮的恐懼為盾牌，保護那無法預見傷口的心；要警惕埋伏之敵的隱藏飛鏢，並在這黑暗的爭戰中，以持續的警醒守護靈魂的內在營地。因為，如果心靈缺乏謹慎的關切，它就會暴露於傷口之下；因為狡猾的敵人越是發現心靈沒有預防的胸甲，就越是自由地攻擊它。對於那些被一時衝動所勝過的人，應當勸誡他們停止過度關心世俗之事；因為當他們過度地將注意力糾纏於轉瞬即逝的事物時，他們就沒有察覺到刺穿他們的罪惡之箭。因此，所羅門也表達了一個受傷卻仍在沉睡之人的話語，他說：「人打我，我卻不傷；人鞭打我，我竟不覺得。我幾時清醒，我還要去尋酒」（箴二十三35）。因為那因缺乏關切而沉睡的靈魂，雖被打卻不覺疼痛，因為它既沒有預見即將來臨的邪惡，也沒有察覺到自己所犯下的罪行。它被拖曳，卻毫無感覺，因為它被罪惡的誘惑所引導，卻沒有被喚醒來警醒自己。但它又希望清醒，以便再次尋酒，因為儘管它因自身的遲鈍而沉睡，無法警醒自己，它仍然努力清醒於世俗的憂慮，以便永遠沉醉於享樂之中；並且，當它在應當明智地清醒之事上沉睡時，它卻渴望在其他事情上清醒，而這些事情本來值得它讚美地沉睡。因此，前面寫道：「你必像躺在海中，又像臥在桅杆上的人」（箴二十三34）。因為那躺在海中之人，是置身於今世的試探之中，卻忽略了警惕如波濤般洶湧而來的罪惡動向。而舵手，可以說，是放開了舵，當心靈失去了引導身體之船的關切熱忱時。因為，在海中放開舵，確實是在今生風暴中放棄了預防的專注。因為，如果舵手以焦慮的關切緊握舵，他現在就能在波濤中直接引導船隻，現在就能斜向劈開風的襲擊。同樣，當心靈警醒地引導靈魂時，它現在就能克服並踐踏某些事物，現在就能謹慎地避開其他事物，這樣它既能通過艱苦的努力克服眼前的危險，又能通過預見為未來的爭戰積蓄力量。因此，關於天國的強大戰士，又說：「各人腿上佩刀，因為夜間有驚慌」（歌三8）。因為當肉體的邪惡暗示被聖潔教導的鋒利刀刃所制服時，刀就佩在腿上。而夜間則表達了我們軟弱的盲目；因為夜間即將來臨的任何對抗都是看不見的。因此，各人的刀都佩在腿上，因為夜間有驚慌；也就是說，因為聖潔的人們，當他們懼怕那些看不見的事物時，他們總是為爭戰的壓力做好準備。因此，又對新娘說：「你的鼻子好像
黎巴嫩的塔」（歌七4）。因為我們用眼睛看不見的事物，通常會通過嗅覺來預料。我們也通過鼻子來辨別香氣和惡臭。那麼，教會的鼻子象徵著什麼呢？不就是聖徒們預見性的辨別力嗎？它也被說成像黎巴嫩的塔，因為他們辨別性的預見力被置於高處，以至於在試探來臨之前就能看見它們的爭戰，並在它們來臨時堅固地抵禦它們。因為那些在未來被預見的事物，當它們來臨時力量就較小；因為當每個人都對打擊做好了更充分的準備時，那個自以為出其不意的敵人，就因為被預料到而削弱了。
但另一方面，那些蓄意犯罪的人，應當勸誡他們以謹慎的考量來思量，當他們憑自己的判斷行惡時，他們就為自己點燃了更嚴厲的審判；而且，他們被深思熟慮的鎖鏈更緊密地束縛在罪惡中，就必遭受更嚴厲的判決。如果他們只是因倉促而陷入罪中，或許他們能更快地通過悔改洗去他們的過犯。因為蓄意堅固地捆綁的罪，就不那麼容易鬆開。因為除非靈魂完全藐視永恆的事物，否則它不會蓄意地在罪中滅亡。因此，那些蓄意滅亡的人與那些因倉促而跌倒的人不同之處在於：前者當他們因罪從義的狀態中跌落時，大多也陷入絕望的網羅。因此，主藉著先知責備的不是倉促的惡行，而是犯罪的意圖，說：「免得我的忿怒如火發出，燃燒起來，無人能滅，都因你們惡行的意圖」（耶四4）。因此，祂又在忿怒中說：「我必照你們意圖的果子報應你們」（耶二十三2）。既然蓄意犯下的罪與其他罪不同，主責備的是邪惡的意圖，而不是邪惡的行為。因為在行為中，罪常常是出於軟弱或疏忽，但在意圖中，罪總是出於惡意。反之，先知在描述一個蒙福之人時說得很好：「他不坐在褻慢人的座位上」（詩一1）。因為座位通常是法官或主席的席位。而坐在褻慢人的座位上，就是以審判的方式行惡；坐在褻慢人的座位上，就是以理性辨別邪惡，卻蓄意地去實行。他彷彿坐在悖逆的謀士之位上，因著極大的不義而高傲，甚至試圖以謀略來成就邪惡。而且，正如那些因座位尊嚴而受支持的人被置於站立的群眾之上，同樣，那些蓄意尋求的罪惡超越了那些因倉促而跌倒之人的過犯。因此，那些甚至以謀略將自己束縛在罪惡中的人，應當從中領悟他們將來會遭受何等報應，因為他們現在已成為惡人的首領，而非同伴。